第一篇：浮士德读书笔记
《浮士德》——读后感
假如浮士德博士的旅行是由地狱到天堂的旅行，那让我们看看地狱炼狱天堂都有些什么。
地狱：“人类只有通过种种磨难和考验才能通往胜利的彼岸。”浮士德的社会就是歌德的社会。歌德在文学、绘画、自然科学的学习中不断追求真理，在德国的狂飙突进运动中积极奔走，并在运动的失败中进一步深化认识，成就了思想的高度和深度。歌德的社会封建专制摧残人性；作品中，浮士德“枯守这个牢笼......塞满大堆书本，被灰尘笼罩。”与世隔绝的钻研却不能发现知识对改造生活用处；少女马加雷特饱受等级观念毒害，对浮士德尊称之为“小姐（贵族女士才能拥有的称号）而惊奇；一群青年甚至学生在酒吧里唱着粗俗的歌；教会对未婚生子的女性的极度不公的惩罚......而人间地狱的另一部分则是人性的欲望和罪恶。恶行者、伪善者表面风光无限，实则心惊胆颤！冥冥苍天，炯炯神眼，原罪的显现、欲望的暴露。听！慈悲的天神歌；看！流泪的众生相。浮士德因为爱欲而酿成爱情悲剧；对腐朽王朝，虚幻世界的执着终究化为泡影。达尔丢夫敢于在神明面前犯罪终下场不善。”金庸笔下的四大恶人最终难逃惩罚......这些小说人物都取材于现实，具有典型性和客观性，而作者对其加工处理不仅是增添小说的可读性也是对世人敲响警钟！再次让已惴惴不安的恶行者心惊。有多少二战战犯逃过死刑灵魂却终生受着煎熬，午夜梦回的是一具具腐尸和阴惨凄厉的催命声；一些侥幸出逃的贪官常与亲人分居世界各地，既担心被“一锅端”又忍受思亲之苦；因嫉妒而道人
是非的长舌妇会因心胸狭窄失去朋友孤独一生......宗教观念认为以上恶行足以下十八层地狱，最轻拔舌，重则刀锯。“善恶在一念之间，存善念则化为天堂善神，存恶意则化为地狱恶鬼。”意大利人文主义诗人但丁也讽刺作恶者“形状多么狰狞，姿态多么凶恶。”而那些迫切希望灵魂救赎的作家，艺术家则总能把人类最深处的劣根性表现在作品中。
炼狱：其象征苦难，象征忏悔。天堂象征救赎，这是基督教永恒的主题。炼狱中的忏悔指人的一念，善念恶念，天堂地狱。看到天堂的光辉，美梦将会成真。
浮士德的爱、政治理想以及艺术理想以及艺术思想破灭后开始反思，决定脚踏实地的建立一个理想的自由国度。而歌德也通过“世俗人”与“虔诚的信徒”，教育主义者、唯心主义者、实在论者等对人生观的探讨，思想进一步深化。我想现实生活中的闭门思过，在祖先前悔过，也多少炼狱情结。
天堂：地狱万恶，地藏以一颗慈悲心与恶鬼同下十八层地狱，永受轮回之苦，更许下“地狱未空誓不成佛”的愿望。神圣的天穹在众神的光辉中响起天籁，天使清唱万福玛利亚；等待新生，用最虔诚的笑意祝福这伟大的新生。
浮士德的知识造福了百姓，造就了和平王国。真诚忏悔与巨大收获让浮士德没有遗憾，终于荣升天堂。歌德也穷尽一生将他的思想完善，表达在作品中，寄予了他希望国家统一，反抗封建社会与教会的思想，激励后世完成他未尽的事业。
歌德对国家对人性的关怀的确影响我们，他用六十年的光阴证明人经过磨练才能成为一个智者。至于地狱、天堂等是人生的一个思想过程，是信仰的缺失，后现代主义的无所谓观念让我们迷失。庆幸的是随许多《浮士德》似的作品，还有许多歌德似的人物激励我们自信自强。
第二篇：《浮士德》读书笔记
读书笔记—浮士德
浮士德是歌德的著名长诗，这部作品花费了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其实在德国广为流传，浮士德可能是中世纪一个真实存在过的人物，他能力过人，发明了各种在当时看来是不可思议的器具。当时愚昧的人们无法理解他的神通，就传言他和魔鬼有着交易，是有魔鬼在暗中相助。“魔鬼交易”这一故事类型也就大致在此后流传开来，大致内容都是：“某人为了得到知识、永生、权力等等而将自己出卖于魔鬼，昧着良心替魔鬼干各种肮脏的勾当。”当然，这类故事受到中世纪宗教愚昧（如“猎巫运动”）的影响，在今天看来是有一些可笑和不可理喻的。久而久之“魔鬼交易”就成了浮士德故事的起源。
在阅读《浮士德》之前，我先大致了解了一下这部作品诞生的背景——关于浮士德的优秀作品一共有两部，一部是马洛所作的《浮士德博士的悲剧》、另一部就是歌德的《浮士德（上.下）》，这两部作品诞生的时间都是欧洲历史上非常重要的时间点：前者是文艺复兴，后者则是启蒙运动向浪漫主义运动过渡的时期。我大致了解了一下两部作品，《悲剧》一文，马洛主要强调了浮士德博士对知识、权力的追求，以及他向魔鬼出卖灵魂后的自负心理，当他终于意识到自己期限已满要堕入地狱的时候，才诚惶诚恐追悔莫及，最终在无限的恐惧和悔恨中被魔鬼拖入了地狱。可以说这个故事，就像莎翁的悲剧一样，充满了对人的心理描写，以及对人性脆弱、人性弱点的深刻反省，浮士德在这部作品中是被作为一个出卖自己灵魂的负面角色来处理的，他的执着进取的正面形象只是一个陪衬。总体来说这是一部好作品，但是把“追求知识、力量，渴望强大和优秀”视为一种“渎神”、“僭越上帝权威”的行为，当成要批判的对象，这中间就流露出了一种中世纪残余的“反智主义”、“反科学主义”的思想，在当今看来，是一种反动的思想。而且作品中不断塑造人的狂妄和人的内疚，不断强化上帝的权威，也隐含了一种“人类应该跪倒在上帝面前诚惶诚恐”的宗教“罪感”。文艺复兴时期的人们虽然接受了享乐主义、接受了追求金钱，甚至有走向纵欲主义的倾向，但是实际上在人们的内心中，人们并没有放弃对上帝那种诚惶诚恐的心态，并没有勇敢地相信自己的意志和理性，欧洲人还没有从宗教所塑造的自卑感中走出来。
到了歌德的时代，情况就已经大有不同了。十八世纪末到十九世纪初，是欧洲波澜壮阔的年代：牛顿定律等自然科学的发展、启蒙运动的展开、资产阶级革命的风起云涌、工业化的浪潮、自由资本主义的兴起、拿破仑的征服、德意志的统一，在这样一个时代中，传统的宗教力量大大减弱，自然神论、泛神论和无神论取代了罗马教廷和道德教条，人们开始相信自己改造自然的力量，并且在国际舞台上开始勇于去追求权力、相信自己的理性、践行自己的意志。此时的人们甚至不愿意再去理会理性主义时代那些陈腐僵化的教条，而要求实现自我、实现意志的解放。于是，伴随着艺术界的狂飙突进运动，浪漫主义时代到来了。而歌德的《浮士德》正是这个时代的产物。我们可以在浮士德中看到欧洲自文艺复兴后几百年的发展历程的缩影，比如在《浮士德》中，歌德宣扬“人难免误入歧途，但是只要执着追求，总会到达天堂”，这也正是资本主义崛起后“个人奋斗”、“自由选择并自我负责”观念的体现；比如在《浮士德》中，浮士德斥责故纸堆，追求实践、有意义、有活力的生活，也代表了工业文明兴起后，迂腐的观念、僵硬的思想观念受到了人们的抛弃。总之，《浮士德》诞生是的时代与《悲剧》已经很不同了。
浮士德全书由上下篇组成，外面由一个套子套起来，套子的内容是：魔鬼梅菲斯特和上帝打赌，贬损人的尊 ……此处隐藏3514个字…… a feal with lucifer and warns him about the horrors of hell.
2.plot overview
faustus renounces henven and god, swears allegiance to hell, and demands that mephastophilis rise to serve him. lucifer is the master of mephastophilis, what’s more, he is owner of the hell and the opposition to god. faustus is willing to pay his soul for 24 years’ service of mephastophilis. all of these faustus did just because he wants to conquer the german by using supernatural powers.
in fact, lucifer and mephastophilis never forced faustus to pay his soul, faustus himself makes the first move. at first, faustus begins to waver in his conviction to sell his soul. after the fiercely discussion between good angel and devil angel, fausts finally decides to make the bargain and write the deed in blood. it is meaning that faustus can never go back on his word. in faustus’s mind, the hell is a fable, if it exists, it cannot be any worse. this thought makes faustus cheat himself all the time, as the play progresses, his fear to the hell is decreacing gragually, and he did many practical jokes by magic that suggests he has forgotten initial ambition.
the degradation of faustus’s initially heroic aims continues as the play proceeds, with faustus coming to resemble a clown more and more. when faustus goes to call on the emperor charles v, he came true the emperor’s fulfill that to see alexander tha great and his lover. now there is a question that faustus cannot create the actual bodies but instead of spirits resembling them. it is obviously that all of mephastophilis’s power can, in faustus’s hands, produce only impressive illutions. in other words, nothing of substance emerges from faustus’s magic, in this sence or anywhere in the play. faustus’s downward spiral, from tragic greatness to selfindulgent mediocrity, continues in 10-11 scenes.selling one’s soul for power and glory may be foolish or wicked, but at least there is grandeur to the idea of it. marlowe’s faustus, however, has lost his hold on that doomed grandeur and has become pathetic. the final night of faustus’s life has come, and he tells the scholars
of the deal he has made with lucifer, and they are horrified. when the clock strikes eleven, faustus feels very horrified. as the last one hour passed, the devils enter and carry faustus away as he screams,“ugly hell gape not! come not, lucifer!/i’ll burn my books—ah, mephastophilis!”
3.conclusion
the author christopher marlowe wrote this book in early 1590s in england. faustus of marlowe’s play is an arrogant, self-aggrandizing man, but his ambitions are so grand that we cannot help being impressed, and we even feel sympathetic toward him. he represents the spirit of the renaissance, with its rejection of the medieval, godcentered universe, and its embrace of human possibility. faustus, at least, early on in his acquisition of magic, is the personification of possibility.
notes 1. 2. 3. 4.
references 〔1〕
